Camille Gerzaguet

In the process of becoming Christian, preaching is a major driver of faith used to unify and spread the 'ecclesia'. The Eastertide sermons of Zeno of Verona and Gaudentius of Brescia have already been studied for their pastoral scope and their exegetical method. However, little attention has been paid to their titles. Based first on a philological approach considering the specific issues raised by the titles of some 'tractatus' (authorship, interpolated titles, purpose of expanded rubrics), preserved in the collections of sermons of Zeno and Gaudentius, this article shall consider how preaching was a way to categorize individuals according to their degree of spiritual advancement and to create boundaries
within the community. The titles of interpolated sermons may lead to some misinterpretation, while expanded titles carry information that, compared to the content of sermons leads to reassess the status of the members inside the 'ecclesia', especially the neophytes. This brings to the discussion of broader questions as the place of the neophytes inside
the 'ecclesia' and the sharing of the 'disciplina' with the already initiated faithful. Two case-studies are undertaken in this article: Tractatus I 55 of Zeno and Tractatus 2 of Gaudentius.

A wide florilegium of ambrosian texts about the exegesis of the Song of the Songs is held in the manuscript Firenze, BNC, Conv. Soppr. J. III. 17., ff. 58ra-81va. Albeit preserved in a manuscript dated from the end of the eleventh century or the beginning of the twelth century, this collection derived from an exemplar which was most likely made up in Milan between the end of Antiquity and the beginning of the High Middle Ages. One of the eighty-four texts used in this compilation was so far unknown. This text provides an exegetical interpretation of Cant. 4, 1a which meets the ideas and style of Ambrose.

This paper deals with the manuscript sources Florus used for Ambrose's tetralogy : De bono mortis, De fuga saeculi and De Jacob and uita beata (as it seems, he did not know De Isaac uel anima). The research has been carried out on the textual variants shared by Florus' florilegium and some manuscripts of the treatises. The conclusion is that Florus may have used, for both De fuga and De Jacob, a manuscript that is to be collocated in a branch of the stemma which is now extinct. This branch was older that the ones still available. As far as De bono mortis is concerned, a direct descendant of Florus' manuscript is Bourg-en-Bresse, Médiathèque Roger et Élizabeth Vailland, 53.

This paper examines a florilegium preserved in Firenze, BNC, Conv. Soppr. J. III. 17 (mid XII, Emilia-Romagna). This florilegium is all about Ambrose of Milan’s exegesis on Song of the Songs. Among the eighty-four excerpts, one is a fragment of Ambrose so far unknown. This fragment is about the verse Cant. 4, 1a : its style and its exegesis meet Ambrose’s standards. The literary form of this florilegium, its systematic organization, its accurracy in selecting the excerpts and the variants of the textual material are all evidence of a work composed between the end of Late Antiquity or the beginning of Middle Ages by someone with a good Ambrosian library in the region of Milan, perhaps in Milan.

Que ce soit sous forme de citations, d’allusions ou de réminiscences fondées sur un seul terme, les Écritures irriguent l’œuvre ambrosienne. Pourtant, si l’importance de la Bible chez Ambroise a très souvent retenu l’attention, plus rares sont les études à avoir abordé la question de l’attitude de celui-ci face au texte biblique en s’attachant à l’étape première qu’est l’utilisation, voire la sélection, d’une source particulière latine ou grecque. En effet, la très bonne connaissance qu’Ambroise avait du grec lui permettait d’avoir accès non seulement à la Septante et à ses réviseurs mais aussi aux textes du Nouveau Testament dans leur langue originale. C’est la raison pour laquelle le texte des citations scripturaires des œuvres ambrosiennes apparaît souvent comme le fruit d’un travail personnel et original mené sur le texte même des Écritures ou sur les citations reprises à des devanciers (Origène, Basile, Hilaire). Les citations ou allusions scripturaires chez Ambroise doivent donc retenir tout particulièrement l’attention de l’éditeur de texte et faire l’objet de recherches et de comparaisons, sous peine de subir les déformations que l’on constate dans les anciennes éditions des mauristes ou du CSEL.

Il s’agissait de présenter un état de la question, acquis comme hypothèses, qui éclaire, à la lumière de la documentation médiévale et des enquêtes modernes sur le sujet, l’histoire et la géographie de la circulation des textes ambrosiens. Le mare magnum des manuscrits ambrosiens est à l’image de l’autorité patristique que représentait l’évêque de Milan, à la fois théologien, exégète et ascète. Les principaux centres de diffusion (Milan, Pavie, Monza, Bobbio et Nonantola) sont situés dans le Nord et caractérisés par des échanges complexes, connaissant éclipse ou essor en fonction des époques. Les régions plus méridionales (Fonte Avellana, Vallombrosa) commencent à tenir un rôle plus important dans la mémoire des textes ambrosiens à partir du XIe siècle. Si l’intérêt pour ces textes s’est maintenu de façon continue dès la fin de l’Antiquité – même si le Haut Moyen Âge ne fournit que peu de témoins manuscrits –, il ne se dément pas non plus à la fin du Moyen Âge, comme en témoignent les manuscrits annotés par les humanistes.

This article focuses on the part played by Ambrose of Milan in the construction of an episcopal network in Northern Italy which was supposed to fight against Arianism. To control of these new bishops, whose sees had been recently created, Ambrose took advantage of unequal relations between debtors and creditor
produced by the episcopal election. The letters clearly reflect how Ambrose made use of these bishops who were in his debt (Felix of Como, Bassianus of Lodi, Gaudence of Brescia) so as to achieve the objectives of the network. By taking its inspiration from the patronus-cliens relationship and from the aristocratic amicitia, the ambrosian leadership maintained the cohesion of this network that
was a centralized and hierarchical one, though made up of peers from an ecclesiastical point of view.

"Une série de traités ambrosiens, mentionnée pour la première fois par Cassiodore et intitulée de patriarchis, a suscité, depuis Lenain de Tillemont jusqu’à une époque récente, des hypothèses diverses quant à sa composition. À la lumière de la découverte du manuscrit Lucca, biblioteca capitolare 14 (IXe s.), qui contient une série de textes désignés comme les libri de patriarchis dans sa table des matières, et d’une relecture de Cassiodore, qui propose une nouvelle interprétation du mot liber dans les trois passages ayant trait à la série en question, l’article a pour but de proposer des clarifications sur l’identité et l’ordre des livres qui composaient cet ensemble. Celui-ci résulterait d’une édition thématique composée à Milan au Ve siècle. Toutefois, au sein même de cette série, quatre traités, le De Isaac uel anima, le De bono mortis, le De fuga saeculi et le De Iacob et uita beata, forment une tétralogie dont la cohérence thématique et l’unité de transmission dans la tradition manuscrite la plus ancienne suggèrent une publication décidée par Ambroise lui-même.

A series of ambrosian treatises, firstly mentionned by Cassiodorus and intitled de patriarchis, has raised, from Lenain de Tillemont to latterly, various hypothesis regarding its composition. In the light of the discovery of the manuscript Lucca, biblioteca capitolare 14 (IXth century), which contains a series of texts named as libri de patriarchis in its table of contents, and based on a reinterpretation of the meaning of liber in the three cassiodorian passages that refer to the series, this article aims to propose some elucidation about the identity and the order of the books which composed the succession of texts. This one would be due to an thematic édition, composed in Milan in the Vth century. Within the series, however, four treatises, De Isaac uel anima, De bono mortis, De fuga saeculi and De Iacob and uita beata, make up a tratralogy, whose thematic consistency and specific tradition in the manuscripts suggest a publication decided by Ambrose himself."

This article intends to re-open the dossier of the dating of De fuga saeculi. There were several suggestions made in the past (prior to 386; 386; 387; 394) and supported by diverse arguments. Various ones hinted at the year 394, hence, we pick up again the hypothesis, proposed by J.-R. Palanque. He saw in De fuga saeculi a homily, preached in the autumn of 394 alluding to the difficult situation in which Ambrose found himself between spring 393 and September 394 in the wake of the usurpation of Eugenius.
Reading it again, the De fuga saeculi may have been a work, composed using older material of Philonian inspiration which then has been published during the very last years of Ambrose, after the conflict with Eugenius.

"This new critical edition of De fuga saeculi by Ambrose of Milan is based on the collation of new witness manuscripts and the revision of those used by C. Schenkl (their respective worth was examined thanks to a missing stemma in the 1897 edition). The edition is accompanied by an original French translation. A spiritual and moral work published by Ambrose along with three other texts on a similar topic, De fuga saeculi is placed in its Milanese context of the end of the 4th century : transformations in Christian ways of living, an interest in monastic life, competition with advocates of Neo-Platonism and a pastoral duty to guide and train the community of an imperial capital. An enquiry into the sources reveals that De fuga saeculi both inherits the Neo-Platonician and Stoic philosophical traditions – reinterpreted through the thought of Philo of Alexandria –, and advocates a specifically Christian escape out of the world, inspired by events and precepts from the Old and New Testaments. The commentary displays the sequences of a kaleidoscopic thought and highlights its majors themes, re-uses and variations. Inner-wordly escape is a topical issue of the late 4th and early 5th centuries, but Ambrose’s conception expressed in De fuga saeculy is original given that it differs from those of contemporary writers such as Jerome, Paulinus of Nola and Augustine.

Cette nouvelle édition critique du De fuga saeculi d’Ambroise de Milan repose sur la collation de nouveaux témoins manuscrits et sur la révision de ceux utilisés par C. Schenkl, dont les valeurs respectives sont évaluées à l’aide d’un stemma absent de son édition de 1897. Le texte ainsi édité est assorti d’une traduction originale en langue française. Le De fuga saeculi, œuvre spirituelle et morale publiée par Ambroise avec trois autres textes au sujet proche, est replacé dans le contexte milanais de la fin du IVe siècle : mutations des modes de vie chrétiens, intérêt pour la vie monastique, concurrence avec les partisans du néoplatonisme et devoir pastoral de guider et former la communauté d’une capitale impériale. L’enquête sur les sources révèle que le De fuga saeculi est à la fois l’héritier des traditions philosophiques platoniciennes et stoïciennes relues au prisme de la pensée de Philon d’Alexandrie, et le promoteur d’une fuite du monde spécifiquement chrétienne inspirée d’épisodes et de préceptes de l’Ancien et du Nouveau Testament. Le commentaire éclaire les enchaînements d’une pensée kaléidoscopique, mettant en évidence les thèmes principaux, leurs reprises et leurs variations. Est ainsi soulignée l’originalité ambrosienne de la fuga saeculi sur un sujet d’actualité à la fin du IVe siècle et au début du Ve siècle : une fuite intra-mondaine qui est différente de celle encouragée par ses contemporains, Jérôme, Paulin de Nole et Augustin

Since 1994 the scientific team of Sources Chrétiennes organises a one-week workshop on ecdotics in collaboration with the University of Lyon 2, the IRHT (Institut de Recherche en Histoire des Textes) and the Public Library of Lyon. The workshop deals with the main issues of a critical edition of a Sources Chrétiennes-book series (collating, reconstruction of the text along with the apparatuses, translation) and other complementary materials (introduction, descriptions of manuscripts, notes and indices). The examples are usually taken from the Greek and Latin patristic literature. Since 2011, a further training in encoding XML-TEI P5 is being given.
This workshop is particularly intended for postgraduate students, doctoral candidates and postdoctoral fellows willing to be trained in editing ancient texts.

"L’ensemble, ou le groupe (car en tout état de cause il ne faut pas dire : le « corpus »), des lettres d’Ambroise extra collectionem, tel quel, dans une première approche, suscite deux questions majeures. Première question, qui touche le groupe dans sa globalité : il ne rassemble pas toutes les lettres relatives aux divers moments de l’action politico-ecclésiastique du Milanais (il n’est pas question, par exemple, de l’affaire de l’autel de la Victoire). Quelle en est la consistance ? Seconde question : il est formé de sous-ensembles faciles à isoler. Ce sont ces sous-ensembles dont il faut préciser au cas par cas les questions historiques et doctrinales qu’ils posent.
Étant donné ces questions, et vu que le temps imparti est court, les grandes lignes de la communication, partagée entre les deux intervenants, se dérouleront ainsi :
1. Introduction : recensement des pièces extra collectionem.
À la lumière de cette description, et comme annoncé dès le titre de la communication :
2. Examen du premier problème : la consistance du  groupe ne repose que sur la tradition textuelle.
3. Examen de deux sous-ensembles significatifs : autour du concile d’Aquilée (381), l’usurpation d’Eugène (394). Cet examen sera lui-même double : établissement des faits, pensée d’ordre « théologique » (ou plutôt « politico-théologique ») qui sous-tend l’exposé ambrosien.
4. Conclusion d’allure programmatique et méthodologique.""